帖撒羅尼迦前書 4:13-18節

釋經文章
帖撒羅尼迦前書 四章十三節至十八節

經文（和合本）
帖前 4:13 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。
帖前 4:14 我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裏睡了的人，　神也必將他與耶穌一同帶來。
帖前 4:15 我們現在照主的話告訴你們一件事：我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。
帖前 4:16 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響；那在基督裏死了的人必先復活。
帖前 4:17 以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裏，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
帖前 4:18 所以，你們當用這些話彼此勸慰。


一、確立經文框界

整卷帖撒羅尼迦前書大致可分為七部份，包括：問安（帖前1:1）、感恩（帖前1:2-10）、自辯（帖前2:1-12）、再次感恩（帖前2:13-16）、繼續自辯（帖前2:17-3:13）、勸勉（帖前4:1-5:24）、結語（帖前5:25-28）。[1] 而帖前4:13–18節則屬於勸勉部份的內容，主要是談到有關為信徒死了的憂傷問題。[2] 在帖前4:13節前，即帖前4:9-12節，是關於弟兄彼此相愛；而在18節之後，即帖前5:1-11節，則是論到有關主再來的時候。所以一般的釋經分段，會以帖前4:13–18節為一獨立單元。當然，有學者會以帖前4:13–5:11節為經文框界去整體討論有關主降臨、主再來的末世時候。[3] 但本文會以帖前4:13–18節這段為釋經的經文框界，除了因為這段經文可獨立來看外，主要原因是這段有關於論及「睡了的人」，是保羅以前未有機會提及。[4]


二、對照譯本

為了要初步掌握最基本的詮釋問題及傾向，本文查閱、比較了不同的聖經譯本，包括：和合本（合）、現代中文譯本（中）、呂振中譯本（呂）、當代聖經（當）、聖經新譯本（新）和思高譯本（思）。若以和合本為參照點，帖前4:13-14節中論到有關「睡了的人」，其他譯本有些不同的譯法，現代中文譯本譯為「死了的人」，呂振中譯本則譯為「長眠著的人」，而當代聖經譯為「“安息”的人」。明顯地，首先詮釋傾向是要理解「睡了的人」的問題和跟憂傷的關係，了解為何信徒為此憂傷，像沒有指望的人一樣。照理若他們相信耶穌從死裡復活，要憂傷甚麼呢？第二，在帖前4:14節裡，在耶穌裏睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。大部份譯本均差不多（合、呂、當、新、思），但現代中文譯本卻譯為「跟他一同復活」。這裡的「一同帶來」是指「復活」嗎？第三，在帖前4:15節裡，保羅說「照主的話」（合、呂、當、新、思）/「照主的教導」（中）告訴信徒一件事，是主在世時的教導，還是主向保羅/教會的啓示？第四，在帖前4:16節中，當主耶穌降臨的時候，情况會是怎樣，如和合本的「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響」三個聲音（中、呂、當、新），定是如思高譯本的「在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響」二個聲音？


三、確立有待處理的問題

當初步了解完基本詮釋經文的問題和傾向，接下來須要透過更仔細、深入的對詮釋經文的背後歷史、文化、宗教背景、上下文理、經文的結構分析等之了解，從中確立這段經文在詮釋過程中有待處理的問題。

3.1 背後的歷史、文化、宗教背景

帖撒羅尼迦是馬其頓的首府。是羅馬往東方的要道，也是在小亞細亞和亞得里亞港之間一個軍事及商業匯點，是重要的商業港口。帖撒羅尼迦有很多羅馬和希臘人，其中大部份是拜偶像的，因他們受着希羅多元宗教文化的影響。在那裡有猶太人的會堂，可見城中有不少的猶太人居住。[5] 根據徒17:1-9節，保羅與西拉和提摩太，在羅馬的馬其頓省傳道期間，從腓立比來到帖撒羅尼迦。保羅先往會堂去，宣講耶穌。有些猶太人，並有許多虔敬的希臘人，也有不少尊貴的婦女相信了此道。其後，保羅以耶孫的家向外邦羅馬和希臘人傳福音，以致外邦信徒成為帖撒羅尼迦教會的主要部份。後來猶太人煽動人起來反對保羅，他便與同工離開帖撒羅尼迦。[6] 後來保羅與西拉，大概還有提摩太，前往庇哩亞去（徒17:10），當保羅繼續前行至雅典，兩位同工則留在庇哩亞（徒17:14、15）。提摩太曾到雅典找保羅，但保羅為了顧及帖撒羅尼迦的基督徒，願意獨自等在雅典，並打發提摩太往帖撒羅尼迦去。提摩太從帖撒羅尼迦回來時，帶著一些好消息，當然另外也提及到一些引起保羅關注的事情，因些保羅就是根據這消息而寫了帖撒羅尼迦前書這信。[7]

從帖撒羅尼迦教會背後的歷史、文化、宗教背景，可見當中的信徒大多是外邦人，而他們即使信了耶穌，也無可避免地繼續受着希羅多元宗教文化的影響。以至他們對人離世的看法可能仍然沒有改變，如相信人死後沒有復活。[8] 另外，從以上歷史可見，保羅因着猶太人對他的反對及逼迫，因此自己沒機會再到帖撒羅尼迦去。以至不能對帖撒羅尼迦的信徒有更多、更深的真理教導、造就。這也有可能令當中的信徒對於復活及主再來的信息有所誤解，信徒除了對復活可能有所懷疑外，有些以為主立即會來，以致更甚的不再工作，等主再來。當有些信徒在耶穌還未來就死了，他們便很驚訝、憂愁。因主再來的時候，這些在基督裡死了的人遭遇如何？他們會較吃虧嗎？他們會否錯過主再來的祝福？定或他們跟本沒有機會承受？這導致對於那些已死的信徒、親人，感到憂傷，沒有指望。[9]

3.2 上下文理

從整個帖前4:1-5:24節的勸勉，保羅對帖撒羅尼迦信徒關注的事情可大概了解。保羅重申要持守聖潔，遠避淫行（4:1-8）；要彼此相愛（4:9-12）；對於睡了的人，信徒不須憂傷（4:13-18）；要常作準備，迎主降臨（5:1-11）；要盡各樣信徒的本份（5:12-22）。[10] 從經文當中可理解，保羅懇求並勸勉那些從異教的背景歸向基督教的信徒，要過神所悅納的生活。透過這段勸勉經文的上下文理，可想到有些外邦信徒確實仍受着舊有的希羅宗教文化所影響。

回到帖前4:13-18節這段經文，從上下文理可見，4:13節中睡了的人是指在耶穌裡睡了的信徒（參4:14節）而非未信者；而4:13/14節中睡了的人是指已死了的人（參4:16節）。即是說，4:13節中睡了的人是解作在耶穌裡死了的人。所以，信徒的憂傷是因為那些在耶穌裡死了的人而非未信主的人。那為何憂傷，像沒有指望的人一樣？難道保羅不容許人為身邊離世的信徒傷心嗎？若不是，是否信徒對於已死的信徒復活有懷疑？從帖前4:13節接下來的經文，保羅不斷强調復活一詞（如帖前 4:14節、帖前 4:16節），可知一二。這表明問題是與信徒對復活的觀念有偏差有關。

3.3 經文的結構分析

Gillman指出， 對於帖前4:13-18節這段經文，其經文結構可以是交叉式排列法[11]，如

4:13 A 介紹：你們不要憂傷
4:14 B 宣告及其意義
4:14a a 宣告：耶穌死而復活
4:14b b 意義：已死信徒與耶穌同來
4:15-17 B’ 主的話及其意義
4:15-17a a’ 主的話：復活、被提
4:17b b’ 意義：所有信徒與耶穌同在
4:18 A’ 結語：你們彼此安慰

從這段經文的結構來看，帖前4:13 節（A）與4:18節（A’）已框界了這段經文在一個特定的處境底下，包含了重要的信息在內。保羅以4:13 節一句負面的表示作開始，「你們不要憂傷」，正好以4:18節一句正面的回應作結束，「你們彼此安慰」。在4:14-17節裡，保羅以兩個過程表述，分別為B與B’。首先，4:14節（B）帶出宣告：耶穌死而復活，而其意義：神必將死了的人與耶穌同來；接着，4:15-17節（B’）以主的話：主再來、死了的人復活、被提，而其意義：所有信徒與主永遠同在。以這結構分析，當中重點聚焦於復活與耶穌同在/同來。這裡更凸顯信徒憂傷的原因，是由於有關復活或與主同在的問題。


四、經文的詮釋方向、分析

從以上幾方面的觀察，在帖前4:13節（A），信徒的憂傷是因為那些在耶穌裡死了的人（睡了的人）而非未信主的人。他們像沒有指望的人一樣，是由於對於已死的信徒能否復活感到懷疑，並對於他們在主再來之前死去，會否錯過主再來的祝福？他們會較吃虧嗎？定或他們跟本沒有機會承受呢？所以，接着在帖前4:14節（B），保羅第一方面便要提出宣告，信徒若相信耶穌從死而復活，那些在耶穌裡死了的人，神必將他們與耶穌一同帶來。這裡的「神必將他們與耶穌一同帶來」指出，那些在耶穌裡死了的人會復活，如現代中文譯本的翻譯，

帖前 4:14 我們相信耶穌死而復活，所以，相信上帝也要使那些信耶穌而已經死了的人跟他一同復活。（現代中文譯本）

但這復活是在主耶穌再來的時候發生的。

在帖前4:15-17節（B’），保羅為了要讓信徒們更明白主再來（降臨）時，有關在耶穌裡死了的人和還活着的信徒，如何最終被提，並所有的信徒一起與主相遇。所以他第二方面是要照着主的話指出，那些在主再來時還活著的信徒，不會比那些死了的人先跟主相會（中）。保羅在這裡正好解答他們的疑團，活着的人不會比死了的人有優先權見主和受到祝福。

另外，「照主的話」（合、呂、當、新、思）/「照主的教導」（中）的解釋可以有三種看法。「照主的話」可以是（1）主在世時地上的教導；（2）復活的主向保羅個人的特別啓示；（3）復活的主藉先知給予教會的指示。[12] 馮氏認為，若持第一種看法，這些教導為何在福音書沒有記載？所以，馮氏比較取第二、第三種看法較為可能，因新約聖經也有其他地方提及保羅常有從神而來的啓示，而新約初期教會也有先知恩賜的信徒。不論是那種看法，只要是從主而來的信息，便帶着主的權柄及保證。

在帖前4:16節中，當主耶穌降臨的時候，和合本的翻譯為「有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有　神的號吹響」三個聲音（中、呂、當、新），而思高譯本的翻譯卻是「在發命時，在總領天使吶喊和天主的號聲響」二個聲音。馮氏指出，在原文是由同一個介系詞引介出來的三個短語。而思高譯本的譯法則把介系詞的功用看為指出主降臨的時間。馮氏認為三個聲音的譯法（合、中、呂、當、新）較思高的譯法較好，因後者有點輕重倒置，好像主的降臨要有待那聲音發出似的。[13]

保羅在帖前4:16節點出，信徒最終被提之前，那在基督裏死了的人必先復活。這程序是恰當的。因主降臨的時候，在耶穌裡死了的人，先要復活，並會與耶穌同來（帖前4:14節）。然後才與那些活著還存留的人一同被提到雲裏，在空中與主相遇，信徒最終和主永遠同在。這正好說明，在被提的時候，無論是在基督裡死了的人或是還活着的信徒，他們最後都是一起的與主相遇，沒有先後。

保羅在這段有關復活及主再來的經文，沒有如林前15:51-54節般[14]，清楚交代在基督裡死了的人復活時身體改變（死人要復活，成為不朽壞的）及討論那些活著還存留的信徒被提前身體改變（我們也要改變）。有學者認為，保羅在寫帖撒羅尼迦前書時，還未從神領受這有關於主再來及復活時身體改變之啓示。[15] 但這假切沒有受到大多學者認同。Gillman[16] 的洞見非常好，他指出在帖前4:17節有關信徒被提到雲裡，在空中與主相遇，其實已經顯示了信徒的身體改變。因為若信徒身體不改變，信徒的身體是不可能承受被提到雲裡，並在空中與主相遇！相反，Gillman認為，保羅沒有刻意在帖前這段經文中，描述有關主再來及復活時信徒身體的改變，是因為這段帖前4:13-18節經文，主要是針對在帖撒羅尼迦教會，信徒為何對那些在耶穌基督裡死了的人之憂傷問題。

保羅最後以帖前4:18節（A’）一句正面的回應作結束，勸勉信徒明白以上這真理後要彼此互相安慰、鼓勵。因主耶穌再來的日子是沒有人知道的，所以信徒要警醒、謹守，隨時作好準備（帖前5:1-11節）。


五、結語

就查閱、比較不同的聖經譯本，本文對帖前4:13-18節這段經文掌握了最基本的詮釋問題及傾向，理出了一些須要探討的問題。接着透過仔細對詮釋經文的背後歷史、文化、宗教背景、上下文理、經文的結構分析等的了解，從中確立了這段經文在詮釋過程中有待處理的問題。

本文因應以上多方面的觀察，疏理出對於帖前4:13-18節裡，信徒為何對那些在耶穌裡死了的人之憂傷問題。原因是對於那些在主再來之前死了的人，信徒對他們能否復活感到懷疑，並對於他們在主再來之前死去，會否錯過主再來的祝福？定或他們跟本沒有機會承受？等問題感到不知所措。

接着本文按Gillman對這段帖前4:13-18節的經文結構，進行了詮釋。透過釋經分析，從而回應了對上述有關須要處理的釋經問題。


[1] 馮蔭坤：《天道聖經註釋：帖撒羅尼迦前書》，（香港：天道，1989年）。
[2] 斯托得(John Stott)：《聖經信息系列——帖撒羅尼迦前後書》，（台北：校園，1999年），頁110。
[3] R. Garland Young, “The Time and the Seasons: 1 Thessalonians 4:13-5:11”, Review and Expositor, Vol. 96 (1999), pp. 265-276.
[4] 馮蔭坤：《天道聖經註釋：帖撒羅尼迦前書》，頁282。
[5] 楊克勤：《末世與盼望——保羅的末世神學與近代千禧運動》，（香港：更新資源，2000年），頁19。
[6] 馮蔭坤：《天道聖經註釋：帖撒羅尼迦前書》，頁21。
[7] 陳惠榮編：《證主聖經百科全書》，（香港：證主，1995年）。
[8] 有關於新約世界的希羅宗教之死亡、復活與死後的生命。參黄錫木、孫寶玲、張略：《新約歷史與宗教文化導論》，（香港：基道，2002年），頁184-186。
[9] 斯托得：《聖經信息系列——帖撒羅尼迦前後書》，頁110。
[10] 馮蔭坤：《天道聖經註釋：帖撒羅尼迦前書》，頁29。
[11] John Gillman, “Signals of Transformation in 1 Thessalonians 4:13-18”, pp. 271-276.
[12] 馮蔭坤：《天道聖經註釋：帖撒羅尼迦前書》，頁354-357。
[13] 馮蔭坤：《天道聖經註釋：帖撒羅尼迦前書》，頁362。
[14] 林前 15:51-54 弟兄們，我告訴你們，血肉之體不能承受上帝的國，必朽壞的也不能承受那不朽壞的。我現在把一個奧祕告訴你們：我們不是都要睡覺，而是在一剎那，眨眼之間，就是號角最後一次吹響的時候，我們都要改變；因為號角要吹響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。這必朽壞的必須穿上不朽壞的，這必死的必須穿上不死的；這必朽壞的既穿上了不朽壞的，這必死的既穿上了不死的，那時，經上的話就應驗了：勝利了！死亡已經被吞滅。
[15] F.F. Bruce, Paul and His Converts, (London:New York, 1962), p. 308.
[16] John Gillman, “Signals of Transformation in 1 Thessalonians 4:13-18”, pp. 277-281.