認識「東方閃電教」

「東方閃電教」
(作者：周雅文、呂功佑)

1. 引言
東方閃電教（下稱「閃電」）在國內被中央政府列為邪教。[1]他們的傳教活動活躍，達至海外地方如澳門及北美等地，[2]影響深遠。近年，香港的教會也發現他們的傳教蹤跡遍及各區。[3]本文旨在研究香港教會應如何面對「閃電」在港的傳教活動，以天水圍區的教會作為個案研究對象，用問卷方式調查「閃電」在天水圍區的傳教活動、手法及有關教會之應付對策。藉此探討及評估現行教會應付「閃電」之行動的可行性及有效性，並嘗試提出有關預防「閃電」傳教及滲入之牧養建議。以下先簡介「閃電」的起源、教義、錯謬之處及其傳播手法；繼而透過匯報及分析問卷的結果，探討「閃電」在香港的傳教活動及教會之相應行動；最後嘗試就「閃電」威脅下的教會情況，提出可行的教會牧養及對策建議。

2. 東方閃電教簡介
「閃電」在國內傳播迅速，教徒遍及東北、河南、安徽、河北、山東、廣東和福建等，影響範圍廣闊。[4]他們大量印刷書籍等，作為傳教工具，到處派發，最普遍為《話在內身顯現》、《東方發出的閃電》、《神隱秘的作工》等。不過，有關著作常更換包裝，或改變其內容的編排次序，或以不同書名再出版。[5]他們更自設網站，宣傳教義。[6]

2.1　東方閃電教的起源
「閃電」約於1990年，在中國河南地區興起，據說創始人為一位河南鄭州的姓鄧女子，她根據馬太福音二十四27及以賽亞書四十一2-4，[7]自稱「早已來在地上，不再是“猶太之子”，而是東方的閃電…也是萬世以前以色列人棄絕的“嬰兒”，更是當代的滿載榮耀的全能神！」[8]她更自稱是二次降臨的「女基督」[9]、重返肉身的「耶穌」、「末後的基督」。她又被稱為「閃電」或「東方的閃電」，所以她所建立的教派就稱為「東方閃電」。[10]根據「閃電」的著作內容推論，它是從異端「呼喊派」發展出來的。[11]「閃電」又稱為七靈派、二次救主派、新能力主教會、真光派及真道派。[12]

2.2　東方閃電教的教義
「閃電」的著作甚多，然而，其內容多是重覆相同的，其中以《話在肉身顯現》篇幅最長，全書共1,231頁，分為三冊。這書基本上是講道集，書中幾乎包括了所有其他「閃電」書籍的內容。[13]
「閃電」教義的特色，主要在其對女基督及末世論的闡釋。關於女基督，其講論旨在要人相信能夠真實地出現於眼前的基督，並有意指聖經中的神是虛無飄渺的神，甚至聖經的說話也不及女基督的「話語」真實和重要。[14]著作多以第一人稱表述，作者（即女基督）自稱為神，指創世記中神先造男，後造女，因此先來的基督是男性的耶穌，而現今來的，就是重返肉身的女基督了。[15]並且，女基督是在中國出現：「如今神再次來在人間作他的工作，他作工作的第一站是在獨裁統治者的集大城--中國…他要作的工作：說話發聲，擴展福音。」[16]
有關末世論的解釋，「閃電」提出神的工作計劃為六千年，分為「三個時代」，就是律法時代、恩典時代及國度時代。[17]她更說聖經已過時，現在要接受她的「新啟示──三步工作」[18]，就是「傳福音」、「奉差遣」及「迎基督」[19]。她指出神在三個時代中，彰顯不同的性情，有三步不同的工作。
在律法時代，神的名叫耶和華，以許多誡命指引人在地上生活，認識造物主。但是，耶和華不能拯救人。在這個時代，人應遵行律法。在恩典時代，神的名為耶穌，他本性慈愛憐恤，他的出現結束了律法時代。耶穌的主要工作是救贖人類，卻不能完全勝過撒但。至於國度時代，神就以道重返肉身的「女基督」彰顯，名叫全能者，她本性公義烈怒，主要工作是征服人心，審判不順服者，戰勝撒但。[20]現今就是國度時代。[21]因此，女基督宣稱教徒要完全順服在她之下，更要奉她的差遣，在中國及世界其他地方傳播這信息。[22]背叛的人將要下地獄及接受懲罰。[23]

2.3 東方閃電教的謬誤
在「閃電」的著述中，有不勝其數的謬誤及矛盾。根據上述的「閃電」教義簡介，「閃電」聲稱基督已經以女人的身份重臨。但是根據聖經，耶穌是唯一的救主，「除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」（使四12）他們又否定聖經的權威，以自己的論說作為「神的話」，違背了基督教宗教改革「唯獨聖經」（Sola Scriptura）的精神。另一方面，他們認為神在不同時期有不同的工作及表彰，這錯謬與初期教會異端「孟他努主義」（Montanism）[24]及「形態式神格唯一論」（Modalistic Monarchianism）[25]的觀點大同小異。[26]


[1] 曉理：〈提高信徒辨別異端邪說的能力〉，《天風》總第265期，2005年1月1日，頁28。
[2] 紐布爾：〈揭開東方閃電的面紗〉，《時代論壇》第753期，2002年2月3日，頁7。
[3] 〈香港消息：東方閃電在全港各區出現〉，《時代論壇》第877期（2004年6月24日）〔網上文章〕；取自《時代論壇》網頁（http://www.christiantimes.org.hk）；瀏覽於2005年2月14日。
[4] 「第四課：辯駁東方閃電派」（「防備辯駁異端」課堂筆記，中國宣道神學院，年期不詳），頁47。
[5] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，載《真理異端真偽辨》，陳韻珊等編，二版（台北：中福出版／基督教與中國研究中心，2001），頁95。「閃電」的刊物大都訛稱是「晨星出版社」所出版，但是「晨星出版社」已否認曾印製該等刊物。參《晨星出版社》網頁（http://www.hkstar.com/~clchk/）；瀏覽於2005年2月28日。
[6] 除了書籍的發行以外，「閃電」更有「詩歌」及網站作為其宣教工具。現存的官方網址為：http://voicefromthethrone.org，而「閃電」的官方網址也與其書籍一樣，經常改變。已關閉之「閃電」網址是：http://www.godword.org，而這網址的前身為： http://www.thealmightyhasreturned.com。
[7] 黎業文：〈異端邪說研究講義〉〔網上文章〕；取自世界華文聖經學院網頁（http://www.globalbible.org/download%20files/part2(big5)/CHINACH.doc）；瀏覽於2004年12月8日。
[8]〈七雷巨響──預言國度的福音將擴展全宇〉，《話在肉身顯現》〔網上文章〕；取自東方閃電教網頁（http://voicefromthethrone.org/shenhua/shenhua252.php）；瀏覽於2005年2月14日。
[9] 「當初，耶穌來的時候時男性，這次來時候是女性。」見《羔羊展開的書卷──摘自〈話在肉身顯現〉》（出版地不詳：晨星出版社，年期不詳），頁408。
[10] 《展望中華》編輯室：〈「東方閃電」與中國教會〉，《展望中華》第31期，2004年4-5月，頁7。
[11] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，頁93。亦有說所謂鄭州鄧姓女子，乃是「呼喊派」的教徒所編造出來的傳說人物。「呼喊派」的領袖為李常受，為逃避政府打擊，其核心成員因而杜撰「女基督」此虛構人物，創教「東方閃電」再四處傳播。參「第四課：辯駁東方閃電派」，頁48。
[12] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，頁93。
[13] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，頁95。《話在肉身顯現》全文載於現存的東方閃電教網頁（http://voicefromthethrone.org）。
[14] 陳凱欣：〈閃電的魅力？──探索信徒加入東方閃電的因素〉，《中宣文集》第二期（2002年1月），頁127。
[15] 《羔羊展開的書卷──摘自〈話在肉身顯現〉》，頁408。
[16] 〈附篇二：神主宰著全人類的命運〉，《話在肉身顯現》〔網上文章〕；取自東方閃電教網頁（http://voicefromthethrone.org/shenhua/shenhua002.php）；瀏覽於2005年2月14日。
[17] 「六千年經營計畫中神的全部性情都顯明瞭，不是只在恩典時代顯明，也不是只在律法時代顯明…末世只是末世，只是國度時代，並不代表恩典時代，也不代表律法時代，只是在末世把六千年經營計畫的所有工作都向你們顯明瞭，這就是奧秘打開了。」見《羔羊展開的書卷──摘自〈話在肉身顯現〉》，頁394。
[18] 《羔羊展開的書卷──摘自〈話在肉身顯現〉》，頁587。
[19] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，頁95。
[20] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，頁96。有關內容見〈第三部份，道成肉身的人子在眾教會行走時的說話（三）〉，《話在肉身顯現》〔網上文章〕；取自東方閃電教網頁（http://voicefromthethrone.org/shenhua/shenhua341.php）；瀏覽於2005年2月14日。
[21] 陳韻珊：〈拜女基督的「東方閃電」〉，頁95。
[22] 陳凱欣：〈閃電的魅力？──探索信徒加入東方閃電的因素〉，頁127。
[23] 「如果你不能做到這些要求中的任意一條，那你就定規是下地獄的種類…這種在甚麽環境之下都能背叛我的人，我怎能留在家中呢？…無論是在甚麽條件之下背叛我的人我都不會忘記…你相信我會懲罰所有欺騙我而又背叛我的惡人嗎？」見〈第三部份，道成肉身的人子在眾教會行走時的說話（四）〉，《話在肉身顯現》〔網上文章〕；取自東方閃電教網頁（http://voicefromthethrone.org/shenhua/shenhua378.php）；瀏覽於2005年2月14日。

[24] 此異端思想主要指父、子、靈為互相更替的三種歷史管治時期，孟他努是聖靈的代言人，在聖靈時期傳遞真理啟示。參G. A. Keith：「孟他努主義」，載《當代神學辭典》，下冊，楊牧谷編（台北：校園出版社，1997），頁780-781。
[25] 此異端思想主要指神只有一位，但以三種不同形態顯現於不同時期中。參H. D. McDonald：「神格唯一論」，載《當代神學辭典》，下冊，楊牧谷編（台北：校園出版社，1997），頁775-776。
[26] 陳漁：〈中國異端問題研究──東方閃電〉，《中國與福音》第33期，1999年11-12月，頁11。